此心自在悠然

饮酒（其五）

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。译文 居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明的诗，我喜欢得要命，很久以来，就想写一篇关于这位超级诗人的随笔。可是，当我读到朱光潜先生《诗论》中第十三章《陶渊明》之后，就再也没有勇气动笔了，那种心理状态，正是：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”

朱先生的文章写得实在漂亮，它使我领悟到：状写诗人、文学家，应该富有鲜活生命的质感，“鸢飞鱼跃”、灵心迸发的天趣，“素以为绚兮”的隽美。从这个意义上，我倒觉得运用陈寅恪先生“以诗证史”的方法，从诗中找到生命的轨迹，多沾一点诗的灵气，可能是个有效的途径。于是，我就找出了陶渊明的诗集，从头到尾翻检一过，最后选中了组诗《饮酒》中的第五首。

诗人在这里展示了向往归复自然，追求悠然自在、不同流俗的完满的生命形态的内心世界，菊花古诗小学一二三年级，刻画了运用魏晋玄学“得意忘象”之说，领悟“真意”的思维过程，富含哲思理趣。我想通过解剖这首最能反映其思想、胸襟、情趣，也最为脍炙人口的五言代表作，以收取“鼎尝一脔”之效。

诗人在这里展示了向往归复自然，追求悠然自在、不同流俗的完满的生命形态的内心世界，刻画了运用魏晋玄学“得意忘象”之说，领悟“真意”的思维过程，富含哲思理趣。我想通过解剖这首最能反映其思想、胸襟、情趣，也最为脍炙人口的五言代表作，以收取“鼎尝一脔”之效。

“采菊东篱，悠然见南山”出自东晋陶渊明的《饮酒》，全诗如下：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。译文：居住在人世间。

《晋书》本传中，将陶渊明归入“隐逸”一类。当是考虑到，他做官的时间很短，中间还丁忧（遭逢父母的丧事）两年，实际不过四年。前后二十余年，一直在家乡种地，过着“半耕半读”的悠然自在的生活。诗人归隐后，对社会时事颇多感慨，遂托酒寄言，直抒胸臆。《饮酒》组诗序云：“余闲居寡欢，兼比（加上近来）夜已长，偶有名酒，无夕不饮”，“既醉之后，辄题数句自娱”。这首五言诗就是这么写出来的。

采菊东篱下，悠然见南山。出自东晋陶渊明的《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。赏析 大致在魏晋以前，以。

全诗十句，可做三层解读：

前四句为一层，诗人状写其摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了鄙弃官场、不与统治者同流合污的思想感情。宋代名儒朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”诗人愤世嫉俗，心志高洁，但他并没有逃避现实，与世隔绝，而是“结庐在人境”，过着同普通人一样的生活。不同之处在于，能够做到无车马之喧嚣，保持沉寂虚静。

这位老师从遣词造句、细节刻画方面，对于陶诗作了细致的解析，看了很受启发。

就本诗的意蕴来说，尤见精微、深邃。当代学者王先霈指出：“陶渊明直接描写的是面对秋景的愉悦，而其实是表达自己对于‘道’的体悟，用诗的方式说出自己某一次体道的过程和心得。他所说的‘心远’，相当于《淮南子》讲的‘气志虚静’、‘五藏定宁’，相当于《老子》说的‘守静笃’，是‘体’的心理上的前提。至于采菊、见南山、见飞鸟，那并不是观察，而是感应，从大自然的动和静中产生心灵感应。”

最后两句为第三层，是全诗的总结，讲诗人从中悟出的自然与人生的真谛。而这“真意”究竟是什么，是对大自然的返璞归真？是万物各得其所的自然法则？是对远古理想社会的追慕与向往？是人生的真正价值和怡然自得的生活意趣？诗人并不挑明，留给读者去思考，在他，则“欲辨已忘言”了。实际的意思是说，这一种真谛乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙处与整体性。这样，又把读者的思路引回到形象、意象上。寄兴深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼。

《晋书》本传中记载，他“畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”陶潜深受老庄思想影响，赞同“有生于无”、“大音希声”、“无声之中，独闻和焉”的哲学观念，认为“言不尽意”，应该“得意而忘言”。《庄子·齐物论》中说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”昭氏名文，善于鼓琴。这段话按冯友兰先生的解释，是说：“无论多么大的管弦乐队，总不能一下子就把所有的声音全奏出来，总有些声音被遗漏了。就奏出来的声音说，这是有所成；就被遗漏的声音说，这是有所亏。所以，一鼓琴就有成有亏，不鼓琴就无成无亏。作乐是要实现声音，可是，因为要实现声音，所以有些声音被遗漏了，不实现声音，声音倒是能全。”说到这里，冯先生还举出陶渊明屋里挂着无弦琴作为例证。

“心远”与“真意”，为全诗的眼目、灵魂与意旨所在，堪称全诗精神、意境、情调、理蕴的点睛之笔。清初诗评家吴淇在《六朝选诗定论》中指出：“‘心远’为一篇之骨，‘真意’为一篇之髓。”确是不刊之论。

现代著名诗人梁宗岱说过，哲学诗最难成功，这是“因为智慧的节奏，不容易捉住，一不留神便流为干燥无味的教训诗了。所以成功的哲学诗人不独在中国难得，即在西洋也极少见。”他认为，陶渊明也许是中国唯一十全成功的哲学诗人。

苏东坡认为：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”

或问：又是饮酒，又是赏菊，又是鼓琴，那么，这位超群绝伦的大诗人是不是也读书呢？当然。他早就说了：“少年罕人事，游好在六经”，“得知千载上，正赖古人书”。他读的书很多，只不过方法有点特别：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，迹近于兴趣主义。

关于他的思想，朱先生在《陶渊明》一文中，做过精彩的分析：他“是一个绝顶聪明的人，却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒。他读各家的书，和各种人物接触，在于无形中受他们的影响，像蜂儿采花酿蜜，把所吸收来的不同的东西融会成他的整个心灵”。不过，朱先生说，“假如说他有意要做哪一家，我相信他的儒家的倾向比较大”。对此，我却有点不同见解，倒是觉得他的同宗先贤晦庵先生（朱熹）所说的“靖节（陶渊明）见趣多是老子”，“旨出于老庄”，或者陈寅恪先生所言“渊明之为人，实外儒而内道，舍释迦则宗天师也”，可能更切合实际。

由此，又引出了一个新的话题。靖节先生从早年就疾病缠身，又兼嗜酒成性，长期身体衰弱，直到六十三岁死去（现代有著名学者考证，享年为五十一二岁）。或问：既然他绝顶聪明，怎么就不知道珍惜自己的健康，那么拼命地喝酒呢？言下不无憾怨之意。看来，他并没怎么把生命与身后声名放在心上，他说：“人生似幻化，终当归空无”，“千秋万岁后，谁知荣与辱”。他所秉持的生死观是：“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。”他说：“死去何所道，托体同山阿。”死了就是死了，没有什么好说的；身体朽腐之后，与土地山陵化成一体，回归自然就是了。这种“一死生、齐彭殇”的观念，如果认祖归宗的话，与其说是“儒家的倾向”，毋宁说是《庄子》中话语的形象注解：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生者，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！”

他还有这样几句诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”说的是人归化于自然，无须在天国中求得永恒，但求能够自我超越与解脱，过着“情随万化遗”、委运任化、随遇而安的生活——此生自在悠然，此心自在悠然。

本文选自王充闾《千古诗心一趣通》

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王充闾《千古诗心一趣通》丨人民文学出版社

“采菊东篱下,悠然见南山”这两句诗出自陶渊明的《饮酒·其五》。全诗原文 饮酒（其五）作者：陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真。

首届“鲁迅文学奖”获得者

“中国好书”荣获者

当代著名散文家王充闾

解读一百八十多首哲理诗

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》是陶渊明弃官归隐后陆续写成的一组五言古诗，为酒后即兴之作，大多直抒胸臆。

与古人进行心灵对话