人牛和谐赏古诗

文 \ 安立志

人与自然和谐相处的古诗如下：《鸟鸣涧》（唐）王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。《渔歌子》（唐）张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣，斜风细雨不须归。《山居秋暝》（。

鼠尾牛头，免不了牛年说牛的老套。

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《过故人庄》孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场。

人类与动物的关系，恐怕再找不到人与牛的密切与和谐了。这其中不仅有人类对牛的自然属性的依存，也有人类对牛的精神属性的敬重。就自然属性而言，牛不仅能够提供肉、奶等丰富的营养蛋白，成为人类重要的食物来源，牛也是人类重要的劳动助手与生产资料。就精神属性而言，牛所体现的温良敦厚、吃苦耐劳、忍辱负重、不求索取等精神价值，向为人们所敬重。正因如此，人与自然的经典语录，在古人的诗歌中，往往呈现出一幅人牛相依、人牛互动的和谐图景。

人类与动物的关系，恐怕再找不到人与牛的密切与和谐了。这其中不仅有人类对牛的自然属性的依存，也有人类对牛的精神属性的敬重。就自然属性而言，牛不仅能够提供肉、奶等丰富的营养蛋白，成为人类重要的食物来源，牛也是人类重要的劳动助手与生产资料。就精神属性而言，牛所体现的温良敦厚、吃苦耐劳、忍辱负重、不求索取等精神价值，向为人们所敬重。正因如此，在古人的诗歌中，往往呈现出一幅人牛相依、人牛互动的和谐图景。

3.以“廉政建设、人与自然和谐共生”为主题的诗句 1.君子和而不同,小人同而不和 ——《论语》 2.君子喻于义,小人喻于利。 ——《论语》 3.亲善产生幸福,文明带来和谐。 ——雨果 4.幸福永远存在于人类不安的追求中,而不存在。

在未被开发当然未遭污染的自然经济中，诗人笔下经常会描绘牛与人类、牛与动物和谐相处的自然生态与天然情趣，从而勾划出让人心旷神怡、心向往之的田园风光。唐代诗人张籍的《牧童词》很有名，“远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥鸟啄牛背，令我不得戏垅头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。‘牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。’”（《全唐诗》第12册，中华书局，1980年，页4281）禾黍遍野，村落炊烟，斜陂草绿，牛群彳亍，鸟立牛背，幼犊撒欢，牧童扬鞭，遥相呼应，宛如在演奏一曲令人神往的静谧、安详、悠闲、天然的田园牧歌。元代诗人吴澄的《题牧牛图》也极为人们所称道：“树叶醉霜秋草萎，童驱觳觫涉浅溪。一牛先登舐犊背，犊毛湿湿犹未晞。一牛四蹄俱在水，引脰前望喜近堤。一牛两脚初下水，尻高未举后两蹄。前牛已济伺同队，回身向后立不移。一牛将济一未济，直须并济同时归。此牛如人有恩义，人不如牛多有之。人不如牛多有之，笑问二童知不知？”（《全元诗》第14册，页322）诗中描写的是群牛过河的场景，一幅扶老携幼，前后照应，前瞻后顾，同舟共济的画图。这首诗以浅显生动的语言，描摹了群牛的生动情态，同时又赞颂了他们的高贵品质。有人说，人类脱离了动物界，体现了巨大的飞跃，其实，人类在进化过程中，也丧失了一般动物许多本色的、素朴的优良禀性与美好天赋，而这正是诗人发出“人不如牛多有之”的深沉感慨的基本原因。

牛与人一样，同样要遵循新陈代谢，生老病死的自然法则。在生产力低下的农耕条件下，牛是人类劳动的助手与伙伴。因此，它的生老病死，在农人的感情上，往往会形成声气相投，情感相应的特殊情感。南宋初年的政治家李纲曾有诗写到《病牛》：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”（《全宋诗》第27册，北京大学出版社，1991年，页17700）而元代诗人杨果曾为《老牛叹》：“老牛带月原上耕，耕儿怒呵嗔不行。瘢疮满背股流血，力乏不胜空哀鸣。日暮归家羸欲倒，水冷萁枯豆颗少。半夜霜风彻骨寒，梦魂犹遶桃林道。服箱曾作千金犍，负重致远人所怜。而今弃掷非故主，饱食不如盗仓鼠。”（《全元诗》第2册，页305）两首诗的共同特点是，对牛辛勤劳作、无私奉献的一生，给予了充分的肯定，并对其“力尽筋疲”，“病卧残阳”，“老牛带月原上耕”，“力乏不胜空哀鸣”的凄凉晚景抱以极大的怜爱与同情。病牛、老牛如此，牛一旦“去世”，又当如何呢？隋代诗人柳詟（顾言）就有一首哭牛诗——《咏死牛诗》：“一朝辞绀幰，千里别黄河。对衣徒下泣，扣角讵闻歌？”（《隋诗十卷》卷五）由此可见，作者的失牛之痛、惜牛之深与爱牛之诚！

在我查阅的关于牛的诗作中，唐代诗人白居易的《咏官牛》，可谓另类。本文题为《人牛和谐赏古诗》，由于和谐本身体现为“和而不同”，因此，引用白诗并不违和谐之宗旨。这首诗贯穿了与《卖炭翁》同样的诗风，字里行间充斥着对丑恶现象的鞭笞与批评。“官牛官牛驾官车，浐水岸边搬载沙。一石沙，几斤重？朝载暮载将何用？载向五门官道西，绿槐荫下铺沙堤。昨来新拜右丞相，恐怕泥涂污马蹄。马蹄踏沙虽净洁，牛领牵车欲流血。右丞相，便能济人治国调阴阳，官牛领穿亦无妨！”诗中的“官牛”，其实是古代劳动人民的象征，而“官牛”、“官车”们的劳作，也完全是为了“官员”们的面子与“政绩”。在这一背景下，这幅凸现“官员”高高在上、鄙视劳动的官僚主义丑恶嘴脸的画卷，才真正具有了时代性与针对性。